鳥飛魚游兒童潛能發展工作室～黃欣妏資深心理師的部落格

小相媽媽：小相目前一年級，因為學習速度較慢，上課易分心，因此多次被老師提醒。所以，很多小朋友對他已經有些特殊對待。像昨天早自習，同學小美拿家裡的英文作業到校來寫，遇到不會內容，大聲舉手問：「我英文不會，有誰可以『幫』我」？沒有人理會小美。

小相聽了自告奮勇的說，我來「幫」你。小美一聽，就跟他說：我不要你幫忙，你又不會」。小相聽了很難過。老師將小相找了過去說：你這樣會造成別人的困擾，下次不要這樣。並打電話給我，告知我這些事情。

我問媽媽:你怎麼處理？媽媽說：我不知道怎麼跟小相說，我也只好按照老師說：沒有你的事，這樣會造成別人困擾。所以，我想請教心理師，該怎麼處理比較好？

我聽了還是替小相難過。難過的是老師指責主動幫忙別人的人，而不是教導小美對「人性道德」的能力。而媽媽也因為無從幫忙，也只好讓兒子承受因善良而「被指責」的委曲。

我回答媽媽。我以哲學的倫理思考為基礎，來看待整件事。道德判斷目前的基礎有三種：「效益論」、「德行論」與「義務論」。

1、 首先：小美一開是用「幫」來陳述，所以小相是一個很有同理心的人，採道德「義務論」，指有善良意志的人，其行為才有道德價值，幫忙的唯一動機來自於「自發性的善」。當有人開口需要幫忙，義無反顧的協助。這就是康德提的「義務論」

2、我會教小美善與道德能力。因小美一開始說「幫」而非「教」。所以，善良的小相去「幫」你。但你卻因為小相的「能力」而當眾評價他的能力。這樣會傷害別人的善良

3、小美採邊沁的「效益論」。也就是功利主義，採利益觀點，誰對我有好處，才是可以「幫」我的人，也就是把人當「工具」而已使用。

4、「義務論」的康德說：不能把一個人只當作手段來利用，而不同時把他當作目的來尊重。即當你請求他人幫忙時（當工具利用），幫忙結束後即丟棄，而不是真誠的謝謝對方的幫忙（尊重他的人）。

5、亞里斯多德的「德行論」，強調個人道德氣質是經由培養訓練的，才能成為有道德行為的人。所以小美需要被教導培養道德氣質。

6、事後我會怎麼處理小相的委曲呢？我會告訴小相：你主動幫忙小美的心非常優秀，老師非常肯定你，而世界有你的善良，才會更美好。但是，以後你要知道，有些人對別人的善良不能理解，甚至對你有些不舒服的話，你以後可以選擇離開，但千萬不要怪自己。你可以再繼續幫忙別人，去找到欣賞你善良的人，你就會得到很多「真心朋友」。

本文作者　興智國際合作專業顧問 黃欣妏 諮商心理師

改編自鄭中基與張學友的「左右為難」：

「左邊是父母 右邊是小孩
緊握的雙手 模糊的悲哀
我的決定 會有怎樣的傷害
面對著父母和家庭
哪一個我該放開
一邊是原生家庭 一邊是自組家庭
左右都不是 為難了自己
是為父母想吧 該為自己想吧
愛雖然已不可自拔
無法調適的壓力 如何面對」
這就是現代「三明治家庭」的現況。

三明治世代—夾在中間的照顧者

    「三明治家庭」一詞，源自Miller（1981）將家庭中照顧長者，同時育有下一代的人稱為「三明治世代」。而2002年美國社會學家Byrd指出「三明治世代」承擔多重照顧責任的壓力，包括父母、18歲以下未成年、甚至年老親友。

    在研究中指出，照顧者的壓力來自於時間、精力、情緒及經濟支援。而另一份來自Sudarji及 Panggabean及Marta（2022）研究發現，照顧者壓力來自於無法同時滿足父母與孩子的需求，例如：醫療與情緒照顧。

      華人「三明治世代」—東西方文化差異造成自我角色衝突而華人「三明治世代」的壓力，除了工作、經濟、醫療照顧外，比起西方多了文化與道德壓力。也就是照顧者對上一代採儒家「孝道信念」的權威順從，若不順從即為不孝的道德框架。而子代因接受西方教育思想，對子代的教養採「個人主義」，重視自我與權利，若不尊重即為情緒勒索。

     因此，造成中生代父母的「角色衝突」與「角色緊張」，意即：同時對親代扮演子女、對子代扮演父母時，無法用一致的思想與互動方式。對親代有順從孝道的壓力，對子代要尊重其自主意願，夾在中間的照顧者無法適應兩種文化的價值觀帶來的衝突。

     第二個差異來自「同堂」。西方文化傾向成年子女離開原生家庭，與父母不同住，而華人文化傾向成年子女與父母同住，以盡孝道。而這「三代同堂」專指「父、子、孫」的父系家庭而非母系家庭。因此產生了更多的隱性關係衝突，例如：婆媳衝突、教養衝突、夫妻衝突。加上華人文化「家醜不外揚」的信念下，更難以開口求助。                  
   

     第三個差異來自「子女角色義務」。西方文化對「媳婦」無角色義務的道德框架，而華人文化對「媳婦」的角色義務，處於父權體制下的規範，例如：經濟許可希望犧牲工作，承擔照顧公婆、父母親、子女的身心需求及提供家務勞動。更重要的是，期待「媳婦」的順從、包容以維持「家庭和諧」，造成「媳婦」有巨大的角色壓力與負擔。另外，東西方研究都有相同的發現，三明治世代帶來的壓力，女性多於男性。

    綜合上述，華人的三明治家庭比起西方的三明治家庭，除了本已有的經濟、工作壓力外，要承擔更多文化帶來的角色壓力與衝突。但要如何改變才能平衡華人三明治家庭，才不會導致下一代對婚姻及生育子女的恐懼。
     

    看見文化對照顧者之影響—找到自我與關係之平衡
筆者認為應該要從社會、政策、福利制度等方面一起來改變，在筆者18年來的心理諮商的經驗中，來談鮮少是經濟與工作壓力，較多來自文化道德束縛與框架，例如：「先生、兒子」角色：我已經有賺錢養家還不夠嗎？我工作很累還要當夾心餅乾。有工作的「媳婦」：我要工作還要照顧小孩，小孩生病還要請假、若請假太多會被同事討厭，還要面對公婆的冷嘲熱諷，小孩有問題，就說我沒教；無工作的「媳婦」：我辭掉工作專心帶小孩、做家務，還說我只是帶小孩能有多累，還花先生的錢！小孩有問題時，被嫌不用工作，為何小孩教不好！
這些對話內容換湯不換藥，我常陪著來談的照顧者去看到並非是「自己不夠好」的問題，而是「文化角色」的問題，協助他們從道德束縛中「解救」出來，讓照顧者重新看到「自己」（西方文化強調的）與「關係中的自己」（華人文化強調的）帶來的價值觀衝突與罪惡感，這會是一段持續自我探索的歷程。

科學基礎是在觀察上，不是材料包

科學及哲學之父Thales（624～548B.C），是第一人透過觀察自然方法，發現水的三態。因此奠定科學基礎能力，就是從「觀察」出發。

所有自然科學都是發現，而非發明。因此，要了解一個「存有物」都一定有「觀察」生態為基礎。

為了讓兒子了解科學定義，從會走路開始，常帶他去荒山野嶺觀察動植物。其實幾個月前在荒山野嶺發現一個有趣生物叫「蟻獅」。它是完全變態，長大叫「蟻蛉」。專吸螞蟻汁液。

發現土上有很多小圈圈，因此開始探究「來源」，發現這是蟻獅的家，再經過幾次觀察後，Q爸說蟻獅缺乏「肛門」不會有排洩物，所以對我來說較好觀察養育，就覺定帶兒子去找蟻獅。兒子在土中找到了數10隻蟻獅，媽媽開始出題目請兒子觀察研究：

題目1:蟻獅是群居動物嗎？
題目2:一群蟻獅會打架？
題目3:沒有挖洞製作陷阱蟻獅會吃螞蟻嗎？
題目4:蟻獅怎麼走路？

答案1:不是，一個洞住一隻。
答案2:不會打架，和平相處
答案3:智商略低,不挖洞螞蟻爬在身上也不吃。放了一隻螞蟻進去一直很平安。直到挖了洞。
答案4:沒有土，可以走直線或倒退走。有土會用屁股挖。

在每次觀察自然界的小動物，真的能體驗古希臘哲學家的生活，孩子都覺得很趣。

歡迎預約黃欣妏心理師來傾聽獨一無二的你／妳

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黃欣妏透過多元理論與觀點（心理學、社會學、東西方哲學），發展融合東西方文化的遊戲治療、認知訓練、情緒治療、人際關係治療、自信心訓練、情感與婚姻諮商，堅持尊重個別化差異治療，不用單一僵化的的觀點、價值觀、學派，機械化及重複式洗腦與訓練，而趕不上世界或社會文化變化的速度。

在諮商過程中我堅持不當機器人心理師，將複雜的情感簡化成真人版有聲書（背理論）或翻譯機（某國外學派總代理），將心理治療的變動性過程，變成為公式或筆記本。

只讓自己更看不到自己，躲在套用的理論中，變成宿命論。侷限自己的天空。

心理治療的過程猶如外科的清創手術，過程複雜又危險，需建立在彼此的信任與勇氣中，每走進心理一層都痛一次，最後才能將傷口一層層慢慢的縫合、癒合、結痂、脫落。繼續回到自己的人生前進。

這才是心理治療的過程～無法簡化、量化、複製、貼上，每個人來自不同時代、原生家庭、文化信念、國籍種族、社會階級、道德信仰。

而這些背景資料足以影響每個人成長的價值觀、信仰、行為習慣、道德思考的養成。所以每個人都是獨一無二的無法被學派理論分類，黃欣妏心理師堅持協助個案用更多元化的角度理解自己，不再宿命論，為自己生命重新定義。

歡迎大小朋友預約諮商與治療

杏美診所見～～

治療主旨：

先生一直說想帶兒子花錢體驗職業遊戲。

被我一口拒絕，因為那是假像。在我工作經驗中觀察發現，這讓兒童誤會工作是遊戲，不了解工作是一件辛苦的事。所以我堅持兒子都親自做「真的工作」，不是「體驗」。例如:洗家裡真的車、洗家裡廁所、拖地掃地、洗真窗戶等。


小玲9歲，從小在夜市幫忙家裡作小吃生氣。要洗碗、擦桌、點菜等雜事。她很喜歡來諮商，因為可以好好休息，及玩玩具，這是她沒有的人生體驗。小玲跟同齡小孩比，很有禮貌也容易感到快樂。

小玲說:有天幫忙時聽到客人的對話。有一個媽媽要帶小朋友去報名baby boss體驗工作。那個小朋友很開心。

小玲說：如果是我，可能不要，因為我每天忙的好累。只想好好坐著寫功課。

生意人的小孩根本不會想去「體驗」，因為那是不同社會階級的生活。他們的工作是要「賺錢」分擔家計，養家糊口，才可能去上學。不可能是「花錢」體驗一份工作。

小偉17歲，住在山上偏鄉中，他在露營區打工2年了。 他說:城市人很奇怪，要跑到山上來「體驗」餵蚊子，住在不方便上廁所與洗澡的帳篷，還專程帶投影機上山看電影，自然的環境怎麼會有科技產品？我好想住在城市，住在你們水泥房，有方便的浴室可洗澡，舒服的在家沙發看電視，不用風吹雨曬。

他用不解的臉問:他們的「體驗」，就是我真實的生活。不知道他們真的住在這裡，還會喜歡這種生活嗎？

小玲與小偉的問題反應了社會階級與族群的不平等與差異。 這已呈現都市的大人與小孩的假議題，假裝親近自然，但卻又帶著現代科技上山。工作不是體驗，是獨立與賺錢的能力。但其實心理又不希望自家孩子長大做那些服務業，因為是勞工。所以，體驗工作與偏鄉露營的目的，到底為何？讓他們感到相當諷刺。

到了真正要工作的年齡，卻又怕辛苦。看來小時候的「體驗工作」，對未來是沒有幫助的。

先蘇哲學的年代，是西元前4到6世紀。當時的知識份子致力於研究與發現，世界最原本的物質與自然元素。他們想找出物質世界的規律性。

當時的思想家，大多想了解到哲學的核心問題，例如：透過感官我們知道什麼？人類知識的啟源與倫理道到的基礎原則？

先蘇哲學共有七種學派，其中有一派叫「詭辯學派」，又稱詭辯士（Sophist），高爾吉亞（Gorgias）就是其中之一。他認為我們所知道的一切，其實都是「說」出來的，加上我們運用心靈思考「存在」的議題，再透過環境、情緒與文化的影響，進而所塑造出我們「以為的」知識與真實的存在。

這學派的誕生，是來自一批專門收取報酬，增加學徒的教師與哲學家們。他們用所學知識，而產生的詭辯術（sophistry），主觀的以欺騙為目的，客觀上在論述中會用違背邏輯的謬論，做出似是而非的推理。

如果要說一個例子，最貼切就是周星馳與梅艷芳主演的「威龍闖天關」。整部電影用喜劇的方式呈現，可以看到宋世傑辯才無礙地用詭辯術專為有錢人打官司脫罪，而產生很多經典對話。但因不義之財，所以宋世傑也死了很多孩子。

其中，電影開場的情節，令人難過又啞口無言

摘錄如下：

宋世傑：「嘿!告這位張彪的兒子張小四，把陳祥富的兒子陳大文，的左手的小指的指甲打~~斷!」

胡知縣：「啊!~傷的好重呀!」

張  彪：「可是我兒子死啦~」

胡知縣：「對呀!~他兒子死啦~?」

宋世傑：「大人!~人都會死的嘛!」

胡知縣：「說的也是~」

張  彪：「可是我的兒子是被他的兒子打得重傷而死的呀!」

陳大文：「你怎麼不說你兒子沒用呢?~我隨便飛身過去打他兩拳....」

宋世傑：「請問你兒子何時被揍?」

張  彪：「昨日下午」

宋世傑：「何時斷氣?」

張  彪：「今天早上」

宋世傑：「那關他屁事~!」

宋世傑：「剛剛我何止揍了他兩拳?如果在十年八年後他死了~請問大人~你可不可以告我謀殺!」

胡知縣：「不行~~這可不行~」

宋世傑：「大人英明!萬歲~萬萬歲!」

張  彪：「可是我兒子本來好好的，如果不是他，我兒子他根本不會死呀~

 宋狀師~我求求你~幫幫忙吧~」

宋世傑：「你兒子死是因為他命短!」

張  彪：「我兒子他不像是短命的~~他不像是短命的呀~~」

宋世傑：「那麼請問我命有多長呢?」

張  彪：「......我不會看」

宋世傑：「既然你不看~~你憑什麼說你兒子不是個短命相?」

宋世傑：「大人~~閒話少說~有結果了嗎?」

胡知縣：「有~有~~呃.....可不可以給本官一點小小的提示?」

宋世傑：「沒~~~問題!原告陳大文被人打傷，但是被告突然歸西，死因不明，原本應該賠償五十兩醫藥費...」

陳祥富：「欸~~~~~~~~我們不追究啦!」

宋世傑：「上路~~大人~~有結果了嗎?」

胡知縣：「有!~」

宋世傑：「快點判吧~~」

胡知縣：「好!~~張彪縱子張小四行兇，姑念初犯，不予追究，叫你的兒子以後就不要再犯啦!~~這樣對嗎?」

宋世傑：「我想他以後不會再犯啦~」(滴了一滴睙~)

因此，詭辯學派主張「真理、善良、正義與人本身的利益相關，所以世界上沒有絕對的善良與正義，即「相對主義」的由來。

詭辯學派的由來：

雅典是世界上最早的民主。但是自伯羅奔尼撒戰爭（B.C 431-B.C 404）開始，公民大會開始逐漸喪失機能。

由於戰爭的恐懼，執政者只要能抓住演說技巧，便可以順利獲得廣泛支持。為了謀取權力，在上位者不惜重金禮聘演說家為顧問，以獲得政治控制權。人們視其為在政治生活中取得他人贊同的必要手段。

高爾吉亞認為透過「言說」是可以改變世界。不管是說話的聲音、字詞的運用都有類似藥物的功能。他認為藥物可以改變身體狀態、那麼話語就可以改變心理狀態。

因此，他的詭辯術在雅典引起廣泛注目，到處演講並開班授徒，為他帶來可觀的財富。

對於高爾吉亞的論証，蘇格拉底與柏拉圖都對他嗤之以鼻，柏拉圖還在其著作「高爾吉亞篇」中，指出這辯術是危險的竅門，使實際上無知的人更顯得智慧。

例如：什麼是「真」、「善」、「美」、「惡」、「愛」等，這些都是我們根據不同時代、文化、種族而定義出來的，沒有標準答案。以精神疾病診斷準則為例：在幾十年前同性戀還是「需要強迫治療」，現在已經變為「正常」；「性別」本來只有男、女之分，現在已經是光譜。因此，心理疾病的分類與診斷，對高爾吉亞而言，也是說出來的。因為，隨不同時代的人、事、物價值觀改變而改變。

另外，高夫曼（Goffman）經典的著作之一「日常生活中的自我呈現」，提到別人看到的「我」其實都是「表演」出來。因此，我們都可能是自己的演員，也是別人的觀眾。這與高爾吉亞的論証來看有著異曲同工之妙，意指我們可以「說」出自己認為的「道德」、「正義」、「善良」、與「真實」，當然也可以向大眾「演」出想要包裝成上述形象的自己。

最後，從高爾吉亞的論証來看，我認為「心理師」、「律師」、「政治家」、「購物台專家」、「網紅」、「名嘴」等應該就是從「詭辯學者」演化至今的職業。這就是「語言」搭配「表演者」力量。

他的論述也影響晚期哲學家的思考，不管是洛克的「經驗主義」還是笛卡爾的「理性主義」，造就不同時代、文化、種族、階級產出屬於自己一套的心理學理論，從早期的精神分析論、行為主義、人本主義、存在主義，到現在的後設主義心理學派等，已幻化成幾百種心理治療理論，個個都有一套治療的論述、功能、技巧等，也都號稱可以達到心理治療效果，讓病人有「改變心理狀態」的能力。

但，最後還是要問？揭開「說」與「表演」的「想像」後，「真正」（truth）的自己與世界，又是什麼呢？這才是我認為人性心理追求終極的治療目標。從2500年前蘇格拉底就是在問這麼問題，而我們累積2500年的智慧後，有答案了嗎？

我沒有答案，所以我不屬於任何學派。呼應莎士比亞說的一句話「 To be or not to be？That is the question」。