鳥飛魚游兒童潛能發展工作室～黃欣妏資深心理師的部落格

先蘇哲學的年代，是西元前4到6世紀。當時的知識份子致力於研究與發現，世界最原本的物質與自然元素。他們想找出物質世界的規律性。

當時的思想家，大多想了解到哲學的核心問題，例如：透過感官我們知道什麼？人類知識的啟源與倫理道到的基礎原則？

先蘇哲學共有七種學派，其中有一派叫「詭辯學派」，又稱詭辯士（Sophist），高爾吉亞（Gorgias）就是其中之一。他認為我們所知道的一切，其實都是「說」出來的，加上我們運用心靈思考「存在」的議題，再透過環境、情緒與文化的影響，進而所塑造出我們「以為的」知識與真實的存在。

這學派的誕生，是來自一批專門收取報酬，增加學徒的教師與哲學家們。他們用所學知識，而產生的詭辯術（sophistry），主觀的以欺騙為目的，客觀上在論述中會用違背邏輯的謬論，做出似是而非的推理。

如果要說一個例子，最貼切就是周星馳與梅艷芳主演的「威龍闖天關」。整部電影用喜劇的方式呈現，可以看到宋世傑辯才無礙地用詭辯術專為有錢人打官司脫罪，而產生很多經典對話。但因不義之財，所以宋世傑也死了很多孩子。

其中，電影開場的情節，令人難過又啞口無言

摘錄如下：

宋世傑：「嘿!告這位張彪的兒子張小四，把陳祥富的兒子陳大文，的左手的小指的指甲打~~斷!」

胡知縣：「啊!~傷的好重呀!」

張  彪：「可是我兒子死啦~」

胡知縣：「對呀!~他兒子死啦~?」

宋世傑：「大人!~人都會死的嘛!」

胡知縣：「說的也是~」

張  彪：「可是我的兒子是被他的兒子打得重傷而死的呀!」

陳大文：「你怎麼不說你兒子沒用呢?~我隨便飛身過去打他兩拳....」

宋世傑：「請問你兒子何時被揍?」

張  彪：「昨日下午」

宋世傑：「何時斷氣?」

張  彪：「今天早上」

宋世傑：「那關他屁事~!」

宋世傑：「剛剛我何止揍了他兩拳?如果在十年八年後他死了~請問大人~你可不可以告我謀殺!」

胡知縣：「不行~~這可不行~」

宋世傑：「大人英明!萬歲~萬萬歲!」

張  彪：「可是我兒子本來好好的，如果不是他，我兒子他根本不會死呀~

 宋狀師~我求求你~幫幫忙吧~」

宋世傑：「你兒子死是因為他命短!」

張  彪：「我兒子他不像是短命的~~他不像是短命的呀~~」

宋世傑：「那麼請問我命有多長呢?」

張  彪：「......我不會看」

宋世傑：「既然你不看~~你憑什麼說你兒子不是個短命相?」

宋世傑：「大人~~閒話少說~有結果了嗎?」

胡知縣：「有~有~~呃.....可不可以給本官一點小小的提示?」

宋世傑：「沒~~~問題!原告陳大文被人打傷，但是被告突然歸西，死因不明，原本應該賠償五十兩醫藥費...」

陳祥富：「欸~~~~~~~~我們不追究啦!」

宋世傑：「上路~~大人~~有結果了嗎?」

胡知縣：「有!~」

宋世傑：「快點判吧~~」

胡知縣：「好!~~張彪縱子張小四行兇，姑念初犯，不予追究，叫你的兒子以後就不要再犯啦!~~這樣對嗎?」

宋世傑：「我想他以後不會再犯啦~」(滴了一滴睙~)

因此，詭辯學派主張「真理、善良、正義與人本身的利益相關，所以世界上沒有絕對的善良與正義，即「相對主義」的由來。

詭辯學派的由來：

雅典是世界上最早的民主。但是自伯羅奔尼撒戰爭（B.C 431-B.C 404）開始，公民大會開始逐漸喪失機能。

由於戰爭的恐懼，執政者只要能抓住演說技巧，便可以順利獲得廣泛支持。為了謀取權力，在上位者不惜重金禮聘演說家為顧問，以獲得政治控制權。人們視其為在政治生活中取得他人贊同的必要手段。

高爾吉亞認為透過「言說」是可以改變世界。不管是說話的聲音、字詞的運用都有類似藥物的功能。他認為藥物可以改變身體狀態、那麼話語就可以改變心理狀態。

因此，他的詭辯術在雅典引起廣泛注目，到處演講並開班授徒，為他帶來可觀的財富。

對於高爾吉亞的論証，蘇格拉底與柏拉圖都對他嗤之以鼻，柏拉圖還在其著作「高爾吉亞篇」中，指出這辯術是危險的竅門，使實際上無知的人更顯得智慧。

例如：什麼是「真」、「善」、「美」、「惡」、「愛」等，這些都是我們根據不同時代、文化、種族而定義出來的，沒有標準答案。以精神疾病診斷準則為例：在幾十年前同性戀還是「需要強迫治療」，現在已經變為「正常」；「性別」本來只有男、女之分，現在已經是光譜。因此，心理疾病的分類與診斷，對高爾吉亞而言，也是說出來的。因為，隨不同時代的人、事、物價值觀改變而改變。

另外，高夫曼（Goffman）經典的著作之一「日常生活中的自我呈現」，提到別人看到的「我」其實都是「表演」出來。因此，我們都可能是自己的演員，也是別人的觀眾。這與高爾吉亞的論証來看有著異曲同工之妙，意指我們可以「說」出自己認為的「道德」、「正義」、「善良」、與「真實」，當然也可以向大眾「演」出想要包裝成上述形象的自己。

最後，從高爾吉亞的論証來看，我認為「心理師」、「律師」、「政治家」、「購物台專家」、「網紅」、「名嘴」等應該就是從「詭辯學者」演化至今的職業。這就是「語言」搭配「表演者」力量。

他的論述也影響晚期哲學家的思考，不管是洛克的「經驗主義」還是笛卡爾的「理性主義」，造就不同時代、文化、種族、階級產出屬於自己一套的心理學理論，從早期的精神分析論、行為主義、人本主義、存在主義，到現在的後設主義心理學派等，已幻化成幾百種心理治療理論，個個都有一套治療的論述、功能、技巧等，也都號稱可以達到心理治療效果，讓病人有「改變心理狀態」的能力。

但，最後還是要問？揭開「說」與「表演」的「想像」後，「真正」（truth）的自己與世界，又是什麼呢？這才是我認為人性心理追求終極的治療目標。從2500年前蘇格拉底就是在問這麼問題，而我們累積2500年的智慧後，有答案了嗎？

我沒有答案，所以我不屬於任何學派。呼應莎士比亞說的一句話「 To be or not to be？That is the question」。